中国养生文化的完善

明清时期,中国养生文化发展迅速,传播广泛,中国人口的平均寿命显著提高。仅统计“中国医学名”中所列医学专家的预期寿命,其中107人超过80岁,而明代为86岁。总之,明清时期养生文化的发展呈现出以下显著特征。

理论水平进一步提高。

张景岳对明清时期的养生理论做出了最大的贡献。张在的“养生”范畴内,对《黄帝内经》的论述进行了整理和阐发。他自己的独到见解主要体现在治理理论上。张景岳在《治道论》中首先批判了老子的消极人生观他辩证地阐述了形式与上帝、形式与生命的内在关系,提出了形式与上帝、生命现象的物质基础。他清楚地指出:“那些擅长保持健康的人不会首先把这种形式提升为神的殿堂?”张景岳以前的养生专家大多注重心灵的培养,从来没有如此大声地提出“形而下的培养”。这表明他的养生理论确实非常独到。

除张景岳外,还有明代重要的养生理论家李旦和李时珍。李丹在他的《养生论》中提出,《黄帝内经》中的“饮食有条,起居有规律,不可轻举妄动”和“精神自律”是真正的养生方法。在此基础上,他建立了一系列实用的养生方法,如避寒、省工、省闲、戒淫、薄味、节制等。李时珍在《本草纲目》中丰富和发展了饮食调理理论,对养生领域产生了重大影响。

这个表达很容易理解。

明清时期,随着中国养生文化的进一步发展和普及,其中的理想主义成分日益减少,许多养生学家开始重视养生理论和实践的普及。这时,内丹气功改变了“奥雅难沟通”的旧面貌,开始变得简洁明了。本文对内丹修炼涉及的人体部位和五脏功能进行了清晰的阐述,特别指出内丹修炼的重要部位在三腹三层次,并指出其要点,使人们一目了然,通俗易懂。

表达的普及也凸显了明清时期大量简单易懂的养生书籍的出现。如《医第一》、《尊生八记》、《石色沈燕》、《申银玉》、《雷秀要集》、《老老恒言》等,都是这一时期出现的优秀养生书籍,蕴含着丰富多彩的养生文化内容,雅俗共赏。其中,明代王文禄的《易仙》以熟悉的事物为隐喻,阐释了许多深刻的养生理论,如形与神的关系:“形如盛油的灯缸,神如燃火的灯缸,翻灯缸使灯油倾泄,煎干灯油使灯缸破裂,必须与神同形,即灵魂充足,营卫相调。”胡雯桓的《相似修养要领》以警句和格言的形式总结了许多重要的养生方法。例如,当谈到情绪调节的养生效果时,胡雯-桓的《养心要诀》写道:“微笑,少,少;愤怒使老人愤怒。一个桶,一个薄的薄的;饶了我吧,我会变胖的。”不仅语言通俗易懂,而且形式生动活泼,容易被大众接受。养生书籍的普及不仅促进了养生文化的普及。

养生物品特别强调老年人

自唐代孙思邈提出“养老大案”以来,中国的研究重心逐渐转移到老年人身上。然而,这种观点在明清时期才真正达到流行的程度。尤其是明朝嘉靖皇帝在晚年追求长生不老。清朝的康熙、雍正和甘龙也为老年人举办了许多宴会,并举行了许多敬老活动。最高统治者的上述行为客观上促进了关爱老人健康氛围的形成。这一时期的养生工作大多与老年人的健康长寿有不同程度的关系。明清时期,医疗保健的对象是老年人。也可见,当时出现了大量关于老年人的医学专著,如《世说新语·护元》、《老》、《老恒言》等书,都把养老列为保健的重要内容。其中明代医家龚廷贤在《世说新语·元护与衰老论》中也对衰老的原因进行了专门的研究。此外,当时许多非健康专著中的健康章节也非常重视老年人的保健和长寿。

养生方法以多种方式并存。

与前代相比,明清时期的养生方法没有明显的改进,只是将现存的各种养生方法进行了整合,呈现出动静并重、综合调理的多元化趋势。在这一时期,静态的养生方法特别强调心灵的治疗。郜琏在《尊圣八鉴》中强调要提醒人们,只有保护自己的健康和心灵,才能长寿。

与静态养生重心的特点相对应,明清时期的动态养生注重指导方法。所谓“指导”实际上是一种医疗、运动和保健方法,其特征是将积极的呼吸锻炼和身体锻炼相结合。它起源于战国时期,与气功、按摩一起构成了我国动态养生法的三大支柱。明代以来,道经的出版和武术的发展极大地促进了导引技术的普及和提高。如明代郑德第一秀才罗鸿宪的《神仙传·四十九方》中,对华佗的《五禽图》作了详细的收集,指出“人若扰其身,戏其兽,则汗出病也。”本文指出了引导法的保健功能。此外,综合调理也是明清时期最重要的养生方法之一。

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