传统性养生史

从现有文献来看,最早提出房室养生理论的是春秋时期的老子。《老子》第五十五章说:“德重于色,毒虫不蛰,猛兽不捕,鸟不斗,骨软筋壮,无名男女结合严谨,精气完美。一整天,我不会发牢骚,我会到达。知道和平意味着不变,知道恒常意味着聪明,有益健康意味着吉祥,心意味着强壮,身体强壮意味着衰老。这意味着在很长一段时间内没有办法也没有办法。”这意味着婴儿无知无畏。他有最丰富的精华,所以他有极强的生命力。他不知道有毒的昆虫会咬他,野生动物会抓住它,鸟儿会打他。虽然婴儿骨骼脆弱,肌肉柔软,但他们的小拳头握得很紧。他不知道性交,但他的小生殖器经常勃起,这是由于他丰富的本质。婴儿整天哭,没有声音嘶哑,因为他非常安静,没有欲望,所以他的精气没有消耗。能够没有欲望的平静就是理解生活的法则。了解生命的生存法则叫做智慧和精明,贪婪的性欲叫做自残,性欲消耗精气,被叫做精气的硬消和阳的毁灭。当人们长大时,他们会因为消耗精华而变老。这被称为一种没有和平和欲望的保持健康的软弱方式。

老子精辟地提出了“节欲保精”和“房室养生”的基本观点。这一观点揭示了人类生命的本质,几千年来成为中国房室养生学的理论来源。后世养生学虽然有各种各样的理论、观点和方法,但都是以存精气神为宗旨,无论是医生、道家还是儒家都不敢违背。

鲁的《春秋》中有一篇关于“情欲”的专论,阐述了“欲制而伤之”的原则。它主张“早知涩精”,认为“早知涩精”是“取之不尽,用之不竭”的,本质是可以固化的。在经典医学著作《黄帝内经》中,讨论了许多与房室养生有关的问题,如“过多进入心房会损害肾脏”,不受控制的性欲会损害本质,缩短寿命。因此,苏文的“古代无罪论”说:“穷尽本质,消散真理...因此,半个世纪将会失败”。此外,它还精辟地阐述了一些有关性生理的知识,如指出女性在27岁时,即月经来潮时,即37岁时,即21岁时成熟,77岁、49岁时月经被切断,在14点达到高峰。男性28岁,也就是他16岁的时候,他开始排出精子。38岁,也就是说,当他24岁的时候,他发育成熟了。也就是说,当他64岁时,他的性功能下降了。然而,对于那些身体条件好的人来说,即"肾气有余",虽然他们已经到了" 100岁",他们"可以有孩子,即使他们活得很长"。

1973年,长沙马王堆三号汉墓竹简和木简的发现,为我们提供了非常珍贵的第一手医学资料(至少比现代医学早2100年),从中我们可以窥见古代家庭外科。简牍和医书共有14种,其中《养生秘方》、《阴阳调和秘方》、《十问》和《世界上最好的谈话方式》都与性保健和相应的优生保健领域有关。如老师隗在《十问第八题》中对精神障碍的治疗方法,是继俞对因劳累和性功能减退而引起的精神障碍的治疗方法之后的又一恢复。因此,“安后窑,一个家庭恢复了平静”,这表明研究对待房子的方式可以给夫妇带来和谐,并改善健康。尤其是《世说新语》中的“七损八利”理论,是对我国房室养生理论的重大贡献。所谓“七害”,是指性交中对人体有害的七种做法,即:堵塞经络;精气与早泄;精疲力尽;阳痿不解除;受到干扰;陷入绝望;白白浪费了精力。所谓“八益”,是指性生活中对人体有益的八种做法,即:调理精气;体液;掌握适当的交接时间;积累和滋养精华;混合阳液;积累精华;保持满负荷;预防阳痿。这一理论对家庭保健仍有很大的参考价值。

从汉末到元代和隋唐时期,古代对性保健的研究不断发展和延续。东汉时期的三纲五常,从东晋时期起就没有影响了。北方各民族的融合,佛教的传入,道教的兴盛,养生学的空前发展,房室保健学的学者也大量涌现。早在三国魏时期,就有石干、左慈、皇甫龙等道士在研究室里研究养生。他们都有妻子,并且活了100年或更久。曹操把他们聚在一起,向他们学习养生术。汉代张仲景在《金匮要略》中指出“不可竭室”,这也反映了古代性保健的学术思想。后来葛洪还提出了“只可得房数,不可损财”的论点。唐朝时,孙思邈的《性药要诀序》概括为“五王公、美女千人;青史氏家族为数百名嫔妃服务,白天用醇酒灌骨髓,晚上则失去血气,耳朵里听着淫荡的声音,眼睛里乐着邪恶的颜色”应该是百岁老人年轻的原因。他还说,“如果一个人能住在一个合适的房间,如果他能控制住堵塞,他就能活得更久。”孙思邈在性医学研究方面的成就可以说代表了唐代的最高水平。其丰富的内容和科学精辟的论述是前所未有的,是中国性医学著作中极其宝贵和重要的文献。

自窑洞出现以来,由于受到朱成理学所倡导的封建伦理的影响,我国对性医学的研究一直处于衰落状态,并且只在宫廷帝王和贵族中秘密流传。这一时期的主要特点是对儿童优生的研究,如“变女人为男人”以及如何生男人和女人。如、万全、岳、等人的作品。

长期以来,由于各种原因,很少有研究者研究中医药性保健。近年来,随着中医科学的发展,中医养生学和性医学越来越受到重视。中医性医学以其自身的特点和理论,为人类的健康和优生做出了贡献。

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